토니 모리슨이 2013년 3월 미국 웨스트포인트 육군사관학교에서 특강을 하고 있다. /사진=U.S. Army photo by Mike Strasser/USMA PAO 모리슨은 2012년에 출판된 그녀의 10번째 중편소설 『고향(Home)』에서도 이런 잊혀진 미국의 이야기에 숨을 불어넣는다. 특기할만한 점은 한국전쟁에 참전한 흑인용사의 귀환과 트라우마가 미국내 인종차별을 고발하는 촉매제로 작용한다는 점이다. 『고향』을 쓰기 전에 모리슨은 동명의 에세이를 발표한 적이 있는데 여기서 굳이 1950년대를 소설의 시간적 배경으로 설정한 이유를 밝힌다. 1950년대를 미국인들은 텔레비전, 디즈니랜드, 락앤롤, 맥도날드 등 미국문화를 탄생시킨 긍정적이고 평화로운 호황기로 기억하지만 이 시기는 미국의 냉전체제의 가동과 함께 봉쇄정책 및 맥카시즘 광풍이 불던 시대이기도 했다. 또한 1960년대 민권운동이 시작되는 도화선이 된 인종차별 및 여러 사회부조리가 속에서 곪아가고 있던 시기이기도 했던 것이다. 아직도 "잊혀진 전쟁(The Forgotten War)"로 일컬어지고 있는 한국전쟁을 굳이 『고향』의 이야기를 풀어내는데 사용한 까닭도 한국전쟁처럼 이 시기의 복합적인 측면이 중요하게 조명되지 않았기 때문인지도 모른다.
모리슨은 『고향』의 첫 페이지에서 다음과 같은 시로 우리에게 질문을 던진다.
누구의 밤이 불빛이 못들어오도록 막는 걸까?
이 안에서?
도대체 누가 이 집을 소유한거지?
내 건 아닌데.
나는 다른 걸 꿈꿨어 더 다정하고 더 밝은
색색깔 보트가 떠있는 호수가 보이고
나를 향해 활짝 열린 두 팔처럼 넓은 들판도 보이는 그런 집.
이 집은 이상하네.
이 집은 그늘져있어.
누가 좀 대답해줘, 왜 내 열쇠가 이 집 자물쇠에 딱 맞는걸까?
Whose house is this?
Whose night keeps out the light
In here?
Say, who owns this house?
It's not mine.
I dreamed another, sweeter, brighter
With a view of lakes crossed in painted boats;
Of fields wide as arms open for me.
This house is strange.
Its shadows lie.
Say, tell me, why does its lock fit my key?
토니 모리슨의 '고향' 표지. /사진제공=Penguin Random House이 시각 인기 뉴스
모리슨은 1950년대 미국의 남부와 한국전쟁을 대조하면서 흑인의 몸은 전쟁 이전과 이후에 상관없이 언제나 격전장이었음을 선포한다. "조지아(Georgia)주 로터스(Lotus)는 이 세상 최악의 장소이다. 그 어떤 전쟁보다 더 끔찍한 곳이다. 적어도 전쟁에서는 어떤 목적이나 흥분, 긴장감과 함께 이길 가능성이나마 있지 않은가. 물론 질 가능성이 더 높긴 하지만"(83) 흑인에 대한 인종차별로 인해 억압되어 있던 프랭크와 친구들은 차라리 한국전쟁을 일종의 탈출구로 여기기까지 한다. "마이크, 스터프와 나는 여기서 떠나 더 멀리 가길 바랬다. 군대가 얼마나 고마웠는지 모른다"(84). 전쟁이 끝나 미국에 돌아온 프랭크는 변함없이 그를 맞아주는 것은 인종차별뿐이라는 것을 깨닫는다. 과거와 전혀 다를 것이 없는 현재의 모습은 삶자체를 무력하게 만든다. 아무것도 변하지 않을텐데 미래에 대한 계획이 다 무슨 소용인가. "로터스에서는 무슨 일이 생길지 예상하는 것이 가능하다. 미래라는 것이 없기 때문에 질질 끌면서 시간만 죽일 뿐이다"(83). 여동생 씨이(Cee)가 아프다는 편지를 받고 그토록 저주하던 미국 남부 조지아에 할 수 없이 다시 돌아가야하는 프랭크의 여정과 그의 회상이 『고향』 의 이야기의 중심축이 된다.
정지된 남부의 시간은 전진하지 못하고 이리저리 종횡하며 불안정하게 여러 시점에서 말하는 프랭크의 트라우마를 반영한 『고향』 이 이야기를 풀어내는 방식과 닮아있다. 예를 들어 미국 남부에서 종종 행해진 흑인에 대한 잔인한 고문과 살해인 린치(lynch)에 대한 프랭크의 기억으로 『고향』 은 시작한다. 어린 시절 텍사스의 반데라 카운티에서 목격한 린치는 프랭크의 뇌리에 생생하게 아로새겨져 있다. 마을을 떠나라는 백인들의 요구에 굴복하지 않던 흑인남성이 "파이프와 총대에 맞고"(10) 죽은 채로 "동네에서 가장 오래된 목련나무에 매달린 모습"(10)은 이제는 재즈클래식이 된 빌리 할리데이의 "이상한 열매(Strange Fruit)"의 가사를 연상시키기도 한다. 1930년대에 실제로 일어난 린치사건을 소재로 쓰여진 이 노래는 포플러 나무에 주렁주렁 매달린 흑인의 주검을 묘사한다. 『고향』의 회상장면은 종마사육장에서 벌어진 린치를 어린시절 프랭크의 시점으로 들려주다가 갑자기 마치 독자를 겨냥하는 듯이 끝을 맺는다. "그렇게 내 얘기를 해주겠다니까 하는 말인데 뭘 생각하고 쓰든지 이것만은 알아둬. 나는 정말 그 암매장은 잊어버렸어. 내가 기억하는 것은 종마들뿐이야. 너무 아름다웠거든. 너무 잔인했는데 마치 사람처럼 서있었어"(5). 프랭크가 단지 종마들만 선택적으로 기억한다고 주장하는 것은 트라우마를 상쇄하기 위한 일종의 방어기제 임과 동시에 인종차별로 인한 프랭크의 남성성 약화도 암시한다. 흑인남성에 대한 린치와 암매장의 장소가 종마사육장이라는 점은 나중에 여동생 씨이가 인종차별적인 우생학(Eugenics) 실험대상이 되어 불임이 된다는 사실과 미래를 낳지 못하는 프랭크의 정지된 시간을 고려할 때 결코 우연이 아니다.
이렇듯 『고향』에서는 남성성 약화나 불임이 전쟁으로 인한 트라우마나 신체적 장애가 아닌 인종차별의 결과로 제시된다. 오히려 한국전쟁은 프랭크에게는 억압된 남성성과 공격성을 발현할 기회를 준다. "전투는 무섭지만 생생하게 살아있다"(93)고 고백하는 프랭크는 죽여도 다시 살아날 것만 같은 적군을 확인사살한다. "죽었다고 생각하는 순간에 그들은 뒤돌아서서 사타구니에 총을 쏜다"(94)라며 다시 거세당하는 것을 경계하는듯한 프랭크의 말에서 한국전쟁과 인종차별, 적군과 백인우월주의자는 서로 중첩되는 것이다. 잠시 회복된 자신의 남성성이 먹을 것을 구하러 서성이던 한국소녀에 의해 다시 한번 자극을 받자 프랭크는 그만 소녀를 쏴버리고 만다. "그녀는 웃으며 그 병사의 사타구니쪽으로 손을 옮겼어. 그는 그만 놀라버렸지. 냠, 냠? 소녀의 손에서 눈으로 내 시선을 돌리자 이빨이 두 개 빠진 자리와 기대에 찬 눈동자가 보였는데 그 순간 그는 소녀를 날려버렸어. 쓰레기더미 위에 소녀의 손만 떨어졌지, 여전히 보물을 꼭 쥔채로. 곰팡이가 핀 썩은 오렌지 하나"(95) 3인칭과 1인칭을 오가면서 또 하나의 트라우마를 서술하는 프랭크는 짐짓 자신이 그 병사가 아닌 척 한다. "다시 생각해보면 그 보초병은 역겨움 이상의 그 무엇을 느낀 것 같아. 난 그가 유혹을 느꼈기 때문에 죽인 거라고 생각해"(96) 소설 내내 뭔가를 감추는 것 같던 프랭크는 마침내 끝무렵에 가서야 "내가 그 한국인 소녀의 얼굴을 쏴죽였어"(133)라고 인정한다. 프랭크에게 한국전쟁은 언제나 피해자였던 자신이 가해자로 변하고 억압된 남성성이 폭력으로 분출되는 계기가 되는 것이다. 흥미로운 점은 프랭크가 "내가 어떻게 그 소녀가 계속 살도록 내버려둘 수 있었겠어? 내게 있는줄도 몰랐던 걸 알게 해줬는데"(134)라고 말할 때 남성성의 폭력적 분출과 인종차별, 그리고 전쟁은 원인이 유사한 질환이 다른 증상으로 발현하는 것처럼 보인다는 사실이다. 즉 한국전쟁이 프랭크의 트라우마의 유일한 원인으로 환원되는 것을 경계하며 『고향』 은 고질병같은 인종차별과 젠더문제를 또 하나의 잊혀진 전쟁으로 볼 것을 촉구하는 것이다.
인종차별과 젠더문제를 함께 들여다볼 수 있는 예로 모리슨은 지금의 잣대로는 상상하기 어려운 우생학을 소설속에서 재조명한다. 앞서 말했듯이 프랭크의 여동생 씨이는 우생학 신봉자인 의사 닥터 스캇의 집에 가정부인줄 알고 들어갔다가 실험대상이 되어버린다. 닥터 스캇의 서재에는 매디슨 그랜트가 1916년에 출간한 인종차별적 우생학의 시초가 되는 책인 "『위대한 인종의 소멸(The Passing of the Great Race)』, 그 바로 옆에는 『유전, 인종과 사회(Heredity, Race, and Society)』"(65)가 당당하게 꼳혀있다. 20세기초 서구에서 융성했던 우생학은 인류의 미래와 발전을 위해 우성인종을 지원하고 열성인종은 도태시켜야한다고 주장하는, 소위 과학의 탈을 쓴 인종차별이다. 우리가 생각하는 것 이상으로 우생학은 20세기초 미국에서 널리 알려진 이론이어서 핏츠제럴드의 『위대한 개츠비』에도 언급될 정도였다. 개츠비와 동시대인 1927년 미국연방대법원은 "벅(Buck) 대 벨(Bell)" 판례에서 "부적격자"의 불임시술을 합헌으로 인정했고 버지니아 주에서는 이를 심신미약자에도 적용할 수 있도록 했으며 남부의 몇몇 주들도 이에 동참했다. 20세기초 미국에서 약 7만명에 이르는 여성들이 강제적으로 불임시술을 받았는데 대부분 흑인여성이었다는 통계도 있다. 2차대전 이후 미국인들의 장애에 대한 공포는 우생학을 기반으로 특정 인종 자체를 "장애"로 취급하는 태도를 야기시키기도 했던 것이다. 씨이가 우생학에 의해 불임이 되는 것도 결국 열성인종을 후대에 장애처럼 물려주는 것을 막기 위함에 다름아니다. 모리슨의 1973년작 『술라(Sula)』에서 에바 피이스가 다리를 절단하고 보험금을 받아 자식들을 먹여살리듯이 모리슨의 여성캐릭터들은 사회의 편견과 병폐를 자신의 몸에 새긴 채 살아간다. 이들의 장애는 개인의 신체적 정신적 장애를 넘어서 사회의 도덕적 불구상태를 상징하는 것이다. 『고향』의 씨이의 몸 또한 잔인한 인종차별을 고발함과 동시에 오빠 프랭크의 정신적 회복을 돕는 역할을 수행한다. 이러한 의미에서 모리슨의 소설속에서 장애를 지닌 여성캐릭터들은 사회적 병폐를 드러냄과 동시에 치유의 과정을 통해 자신의 몸을 돌보는 동시에 공동체의 회복을 가꾼다고 볼 수 있다.
『고향』의 결말에서 프랭크와 씨이 남매는 소설의 첫 장면이었던 린치와 암매장의 장소인 종마사육장으로 돌아간다. 사회적으로는 잊혀진, 아니 암매장당한 인종차별의 현장으로 돌아가면서 프랭크는 씨이에게 그녀가 처음으로 완성한 퀼트 이불을 갖고 가자고 부탁한다. 오빠가 자신을 찾아오기를 기다리는 동안 씨이는 마을 흑인여성들의 살뜰한 보살핌으로 기력을 되찾아가고 있었다. 이들 흑인여성들은 아무런 댓가를 바라지 않고 공동체적인 돌봄으로 아픈 씨이를 따뜻하게 맞아주고 보듬어준다. 이들 중 한명인 에텔(Ethel)은 씨이가 당한 고초를 듣고 단지 씨이의 육체적 회복만이 아닌 정신적 트라우마 극복도 돕고자 한다. "시시한 남자친구나 악마같은 의사 따위가 너가 누군지 결정하게 내버려두면 안돼. 그건 노예상태야. 네 안 어딘가에 자유로운 사람이 존재한다는 말이야. 그 사람을 찾아내서 이 세상을 위해 뭔가 좋은 일을 해보라구"(126). 공동체적인 돌봄으로 마침내 트라우마를 극복한 씨이는 마치 조각난 자신의 몸과 정신을 하나로 온전하게 재창조하듯이 퀼트 이불을 정성스럽게 만든다. 그녀의 회복을 상징하는 이 퀼트 이불로 남매는 이름없이 죽어간 흑인남성의 유골을 보듬어서 제대로된 장례를 치러준다. 어린시절 오빠 옆에서는 차마 무서워서 보지도 못했던 씨이였지만 이제 그녀는 "입술을 꽉 깨물고 시선을 돌리지 않으려고 애썼다. 두려움에 떨며 세상에서 벌어지는 살육을 똑바로 쳐다보지도 못하는 그 어린아이로 다시 돌아갈 수는 없었던 것이다. 아무리 끔찍하다고해도. 이번에는 그녀는 움츠리지도 눈을 감지도 않았다"(Home 141). 마침내 에텔이 말한 그 "자유로운 사람"이 된 씨이는 프랭크에게 "이제 고향으로 돌아가자(Let's go home)"(147)라고 말하며 새로운 희망과 치유의 가능성을 연다. 서두의 시에 나온 "더 다정하고 밝은 집"으로, 그저 집이 아닌 내가 쉴 곳인 고향으로, 우리집으로 돌아가는 것이다.
토니 모리슨(1931~2019)은 미국의 소설가로 1993년 흑인 여성으로는 최초로 노벨 문학상을 수상했다. 대표작으로 '빌러비드', '솔로몬의 노래', '가장 푸른 눈' 등이 있다.
진주영은 인디애나대학교 블루밍턴에서 비교문학 박사를 취득하고 현재 순천향대학교 영미학과 부교수로 재직 중이다. 국제저명학술지 'American Quarterly' 편집위원을 역임하고 현재 미국소설학회 편집이사, 한국아메리카학회 연구이사 등으로 활동하고 있다. 미국소설과 현대미국문화에 관한 연구를 국내외 주요학술지에 발표하였다. 저서로 『20세기 미국소설강의』(신아사, 편저)가 있고 역서로는 자크 데리다의 『문학의 행위』(문학과지성사, 공역)와 윌 킴리카의 『다문화 오디세이』(소명출판, 공역)가 있다.
국제시사·문예 매거진 PADO는 통찰과 깊이가 담긴 롱리드(long read) 스토리와 문예 작품으로 우리 사회의 창조적 기풍을 자극하고, 급변하는 세상의 조망을 돕는 작은 선물이 되고자 합니다.
